Žmogaus kūnas nuo gimimo iki mirties yra tai, kas jam artimiausia, įprasta ir suprantama. Daugeliui net nekyla mintis, kad kūniškumas gali būti apmąstomas kaip problema. Tačiau patirtys, kurias vadiname ribinėmis, pavyzdžiui, sunki liga, kūno dalies praradimas, senėjimas ar mirtis, priverčia kitaip pajausti savo kūną ir suprobleminti jo buvimą pasaulyje. Šiame straipsnyje nagrinėsime Maurice'o Merleau-Ponty kūno patirties filosofiją ir jos santykį su klasikine psichologija.
Dualizmas ir kūno sudaiktinimas Vakarų filosofijoje
Vakarų filosofijai būdingas kūną sudaiktinantis požiūris, kai "aš" suprantamas kaip vidinių patirčių suma, psichologinis pojūčių srautas, siela ir pan. Toks požiūris į kūną, kaip į daiktą, atsirado dar antikos periodu ir galutinai įsigalėjo viduramžiais, paveiktas krikščioniškosios religijos paniekos kūnui.
René Descartes'o dualizmas
René Descartes'as įtvirtino dualistinį požiūrį į žmogų, teigdamas, kad kiekvienas žmogus turi kūną ir sielą. Siela vadovauja žmogaus veiksmams, o kūnas vykdo jos įsakus. Descartes'as demistifikavo aristotelinę fiziką, kūną traktuodamas kaip mašiną, kurios judėjimas paklūsta tiems patiems dėsniams, kaip ir bet kokio kito mechanizmo judėjimas. Jis teigė, kad kūno judėjimas nėra susijęs su sąmonės veikla.
Mechanistinis kūno suvokimas
Julienas Offray de La Mettrie, prancūzų gydytojas ir filosofas, savo knygoje "Žmogus-mašina" teigė, kad Descartes'as klydo skirdamas dvi skirtingas substancijas žmoguje. Anot La Mettrie, nėra jokio pagrindo manyti, kad bet kokio pavidalo "dvasinė substancija" apskritai egzistuoja. Mechaninio pobūdžio kūno suvokimas buvo laikomas tinkamiausiu šiam pasauliui, kuris sudarytas vien iš skirtingų materijos formų.
Pasekmės
Tokio žmogaus kūno objektyvinimo pasekmės yra dvejopos. Daliaus Jonkaus teigimu, teigiamas rezultatas yra filosofinis medicininio-anatominio požiūrio į žmogaus kūną pagrindimas, leidžiantis spręsti daugelį su žmogaus sveikata susijusių problemų. Tačiau, atsiribodami nuo išgyvenamo kūno arba nuo sielos, patenkame į keblią situaciją tada, kai reikia tą sielą pažinti. Be to, žmogaus kūno redukavimas į fizinį daiktą turi reikšmingų etinių ir socialinių pasekmių, atveria kelią rasizmui, šovinizmui ir pan.
Taip pat skaitykite: Merleau-Ponty apie suvokimą
Fenomenologinis požiūris į kūną
Fenomenologija remiasi fizinio ir fenomenologinio kūno perskyra. Edmundas Husserlis pirmasis atskyrė fizinį ir fenomenologinį kūną, kategoriškai atmesdamas Descartes'o dualistinę kūno teoriją. Maurice'as Merleau-Ponty, tęsdamas Husserlio fenomenologiją, naikina skirstymą į gyvą ir negyvą kūną.
Merleau-Ponty kūno patirtis
Merleau-Ponty psichologistinis sąmonės ir pasaulio redukavimo modelis buvo visiškai nepriimtinas. Mąstytojas atmeta ir psichologistinį kūno traktavimą. Pasak jo, klasikinėje psichologijoje, nors ir kalbama apie kūno, lyginant jį su kitais daiktais, išskirtinumą, nes aš nuolat jį patiriu ir negaliu abstrahuotis nuo šios patirties, jis vis tiek statomas greta kitų objektų. Filosofui gyvenamasis kūnas yra visas pasaulis. Kūno patirtį Merleau-Ponty tiria nagrinėdamas gyvos kūno patirties ir klasikinės psichologijos santykį.
Dvigubi jutimai
Pirminis gyvenamojo kūno aptarimas pasirodė Edmundo Husserlio knygos „Idėjos apie grynąją fenomenologiją ir fenomenologinę filosofiją“ II tome. Ten pat buvo pateikta pirmoji dvigubų jutimų samprata. Husserlis, kalbėdamas apie kūną, svarbiausiu laiko sielos realybę. Jo eksplikacijoje siela (anima) yra suprantama kaip gyvybė. Žmogus egzistuoja gamtoje ir jo buvimas gamtoje įmanomas tik dėl jo gyvenamojo kūno, išoriškai pasireiškiančio fizinio kūno pavidalu. Šis fizinis kūnas esti gamtiniame pasaulyje taip pat, kaip ir kiti gamtos objektai ir taip pat gali būti suvoktas jutimais, kaip vienas iš erdvinių daiktų, turintis tam tikrą formą, spalvą, temperatūrą.
Skirdamas pagrindinius gyvenamojo kūno bruožus, Husserlis ypatingos svarbos suteikia taktiliniams pojūčiams. Anot jo, būtent lytėjimas yra pagrindinis kūno ir pasaulio sąryšio šaltinis. Lytėjime vyksta jutimų lokalizacija, aš suvokiu, kurioje vietoje esu liečiama, be to, kada pati save liečiu, jutimai susidubliuoja - liečiantis tampa tuo, kas liečiama. Vizualiniai jutimai, žvilgsnis negali būti dvigubo pojūčio šaltiniu, sako Husserlis. Lytėjimas taipogi yra tas pojūtis, kuriuo pasiremdami, galime geriausiai iliustruoti dvigubo jutimo sampratos reikšmę.
Pavyzdžiui, kai liečiu stalą, jaučiu jo materialumą, fizines kokybes, bet tuo pat metu jaučiu ir patį lytėjimą: liečiančioje rankoje sukoncentruotą pojūtį. Tuo pat metu jaučiu, kaip liečiu stalą ranka ir kaip stalas "liečia" mano ranką, įgalindamas kūną jausti pačią ranką kaip liečiančiąją. Neįmanoma liesti objekto tuo pat metu nejaučiant paties lietimo, kuris lokalizuojasi toje kūno dalyje, kuri yra įtraukta į lietimo procesą. Taigi žmogus visų pirma jaučia objektą, kurį norėjo paliesti, bet tuo pat metu toji lietimo intencija priverčia jį jausti save patį ne tik kaip subjektą, bet ir kaip objektą - sau tuo pat metu. Husserlis atskiria paprastus jutimus nuo lokalizuotų jutimų ir pažymi, jog šiuos jutimus lydi judesio jutimas (kinestezė).
Taip pat skaitykite: Aliejus masažui: sudėtis ir naudojimas
Kūno susvetimėjimas
Merleau-Ponty pastebi, kad jutimas ir buvimas juntamu nėra du tuo pačiu metu patiriami skirtingi pojūčiai: šis fenomenas atveria patį kūno dviprasmiškumą. Kūnas jaučia save ir kaip "vidų" (subjektą), ir kaip "išorę" (objektą). Taip kūnas tam tikra prasme susvetimėja pats sau. Merleau-Ponty čia atranda aspektą, kuris liko Husserlio nepastebėtas: dvigubas jutimas veda į kūno susvetimėjimą, o per tai atsiveria tarpkūniškumo arba intersubjektyvumo plotmė. Galėdamas save suvokti kaip objektą, kaip svetimybę, galiu kitą suvokti kaip subjektą. Jeigu nesuvokčiau savęs turint išorę, skirtingą nuo vidaus, negalėčiau manyti, jog tie, kurie man pasireiškia kaip visiškos išorybės, turi vidų ir yra subjektai.
Žvilgsnis
Skirtingai nuo Husserlio, kuris pirmenybę teikė taktiliniams pojūčiams, Merleau-Ponty teigia, jog pasaulį galime pažinti ir vizualiai, tiesiog jį stebėdami, žvilgsniu išskirdami pasaulio fenomenus ir juos įtraukdami į savo patirties horizontą. Kai mano žvilgsnis "pagauna" ir "įtraukia" kitą į savo akiratį, ne tik kitas tampa matomas man, bet ir aš pats tampu matomas sau kito akimis. Aš, kaip individas, apskritai "turiu pasaulį" tik dėl savo kūno, nes šis kūnas yra šio pasaulio "galimybė".
Jutimų sąveika
Merleau-Ponty išplėtoja koncepciją, kurioje paaiškinama, kaip vyksta skirtingų jutimų sąveika ir kaip jie persipina, suteikdami mums pilnatvišką ir tikrą savęs ir pasaulio suvokimą. Lytėjimas neįmanomas be matymo, o taip pat neįmanoma matyti neliečiant. Matymas yra "lytėjimas žvilgsniu". Net jeigu mes tik žiūrime į objektą, bet jo neliečiame rankomis ar kita kūno dalimi, mes vis vien "liečiame" stebimą daiktą žvilgsniu, lytėjimas projektuoja tam tikrą "vidinį žvilgsnį", kuris net nuo gimimo akliems leidžia matyti pasaulį.
Taip pat skaitykite: Idealai ir šiuolaikinis požiūris į moters kūną